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当然薛瑄所谓道亦器，器亦道还不是说二者一而不二，没有分别。

……至于虽愚必明，虽卖必强者，或有改行从善者，又何以称焉？岂清浊气相杂而窠欤？抑前禀其浊而后禀其清欤？亦有素行皆贤，一旦为利回，为害怵，不保其末路者，又何以称焉？尧舜之民，比屋可封。康熙十年（1671年），朱之瑜完成《改定释奠仪注》。

安东守约曾在给朱之瑜的信中说道：守约敬先生，本非为名。（四）兴教任贤的社会教育思想 朱之瑜有丰富的教育思想。他认为明亡的一个重要原因就是失掉民心。岂知得国之后，均田不可冀，赋役不可平，贪黩谣污，惨杀荼毒，又倍蓰于缙绅之祸哉。[26]《舜水遗书·阳九述略·致虏之繇》。

[12] 今井弘济·安积觉：《舜水先生行实》。德川光国的历史学以大义名分、尊王爱国为宗旨，对后来日本的改革有直接影响，他的思想渊源即来自朱之瑜。朱熹在六十五岁出知潭州时，还曾主持修复岳麓书院，以《白鹿洞书院学规》为学规，以四书集注为教材，亲自到学院讲学。

鹅湖之会的最后，朱陆的争辩集中在要不要肯定读书作为学圣人的工夫，也反映出这一点。如其《大学章句序》的最后一句：然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。进入 陈来 的专栏 进入专题： 朱熹 朱子学 。正其义不谋其利，明其道不计其功出于汉儒董仲舒。

这种态度最接近于通识教育的思想，即朱子真正强调的格物，不是追求一草一木的具体知识，而是达到对万事万物的通识理解。文化是人之所以为人而脱离动物界的标志，没有文化就没有文明人类，文化为我们提供了认识世界的世界观和道德、审美的意识方式与框架，文化为我们提供了生存的意义、生活的规则，文化在人类文明历史发展中起了无可替代的作用。

什么是主敬？主敬是一种内心的状态，也是一种行为的状态，朱子说敬是教人随事专一谨畏，不放逸耳。从孔子的角度来看，学习不是一个人在小学、中学甚至大学，在人生的一个阶段就完成的事情，学习是一种根本的人生态度，应当贯穿于人生的始终，树立这种人生态度并加以实践，就会获得快乐和满足。因为就教育和学习的内容而言，儒家的学校教育与佛教不同，对士大夫来说是本之人君躬行心得之余，对普通民众而言，不待求之民生日用彝伦之外。所以，朱熹一生中任官的时间虽然很短，但他所到任之处，必兴学校。

宋代道学特别强调传道的意识，这里的道即是儒家学术的核心价值，这个核心价值体系，不仅是伦理的、人生的，也是政治的、社会的。前面谈的是有关穷理格物的一面，我们再来看主敬的一面。在宋明道学的文化意识中，显示出对学绝道丧的特别忧患，学绝就是学术断绝，道丧就是价值迷失，学绝道丧就是文化传承的中断。社会秩序和伦理价值的建立不能割断历史，也离不开传统道德文化。

朱子的思想很重视中庸所说的尊德性而道问学，但朱子格物穷理的思想重点在强调道问学，朱子自己也承认，在道问学和尊德性二者之间，他讲道问学更多一些。韩愈以传道的谱系来论证中国文化核心价值体系的传承，即所谓尧以是传之舜，舜以是传之禹……孔子传之孟轲，轲之死不得其传。

四、学习精神 朱子学最为强调的是格物穷理，大学的格物朱子解释为即物穷理，格物穷理之方法是多种的，朱子特别突出的是读书讲学，其中特别突出学习的精神。在这个提法中明显包含着如何对于中华优秀传统文化进行传承创新。

这使得朱子的著作在今天通识教育的经典学习中仍有参考的意义。所谓存天理、去人欲，就是指要用反映社会共同要求的道德原则来克服那些违背公共道德的私欲。这就需要我们在进行思想文化传承的时候注意创新，以适合时代的变化和要求。现代社会越来越是一个学习型社会。朱子在《白鹿洞书院学规》中把言忠信，行笃敬。读书的最终目的不是指向具体领域的物理，而是指向整个世界的普遍天理。

如何在历史唯物论的前提下，更加注重和深入认识文化及其传承的意义、地位，是我们面临的一个重大课题。另一方面，现代人的寿命普遍延长，退休后也仍然需要继续学习以发展各种人生的目标。

一方面知识，包括科学知识和人文社会知识，以及各种艺文知识，增长的速度超过以往任何时代，一个人一生中经历的知识的变化要求人民必须不断地学习，以适应社会的发展。性分指个人命定的社会地位和活动限度，职分是指对所处社会地位承担的责任和义务，性分的概念本出自玄学，朱子则由此阐明儒家教育具有积极的社会功能，即使人安其性分，尽其职分，移风易俗，指出化民正俗的重要性。

然而，近代以来，西方文化中心的观念，个人主义的宣扬，尤其是文化革命对传统文化的全面破坏，以及市场经济发展带来的对功利追求的泛滥，造成了文化传承的巨大困难。最后，朱子对经典学习，是持德性―问学相统一的立场，因此读书与经典学习，一方面，朱子始终以道问学的态度，主张人的为学向一切人文知识开放，注重精神发展的丰富性。

通识教育的核心课程则是关于经典文本学习的课程，经典的意义在于经典是人类文明的成果，是人类文明在历史筛选过程中经历选择而积累下来的精华，对经典的不断学习与发展是文明的传承的重要途径，这正是朱子所始终重视的一点。在史学方面有八朝名臣言行录、资治通鉴纲目，伊洛渊源录，经学方面有周易本义、启蒙，诗集传，主编仪礼经传通解，指导书经集传，终生作四书集注、或问，在文献整理方面作孝经刊误，楚辞集注、韩文考异、参同契考异、阴符经考异等。朱熹和理学还提出理和欲亦即天理和人欲的问题。西方近代文化的输入，一方面促进了中国走向近代和现代化发展，并和本土文化不断结合，使得中国现代文化不断推陈出新。

宋明学者并非都是如此，如王船山的《读四书大全说》，是船山自己的思想著作，而不是用来教授学生的。同时，文化又是有民族性的，一个民族的文化规定了这个民族步入文明、发展文明的特殊路径。

北宋的道学是儒家思想发展的新形态，它不仅在经典诠释方面开辟了新的维度，在思想文化上也开了新生面。至于朱子学以四书为基础的修养方法，就不在这里论述了。

中华文明历夏、商、周三代，一脉相承。掌握前人积累的文化成果主要讲的是文化传承。

惩忿窒欲出于周易损卦，迁善改过出于周易益卦，北宋周敦颐在通书中最早把这两句连在一起。朱熹认为欲望应当受道德原则的制约。三、主敬伦理 朱子学的学问宗旨，还常常被概括为主敬穷理，所谓主敬以立其本，穷理以进其知。另一方面，不可否认的是，在西方文化的压力之下，中国文化的自然传承遭遇阻断，我们自己在认识上的失误也一度造成了对传统文化的破坏。

是我们今天从事文化传承的榜样。孔子说过殷因于夏礼，所损益可知也。

鸦片战争以来近代中国志士仁人的奋斗都是这些价值的充分体现。朱子所强调的格物和问学，很大程度上都是为了肯定经典讲论在儒学中的正当地位。

今天的中华民族是历史上的中华民族发展而来的，中华民族今天的成就是以几千年发展的中国文化为基础的，也是以中华民族在历史上养育起来的文化能力为基础的。而其中的创新指的是思想文化创新。